摘要：
基督教宣告是什么意思在圣经上,关於宣告有如下的经文,你看了之後,就容易理解了.字串"宣告",共查到50节经文.出32:5亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:"明日要向耶和华守节....
基督教宣告是什么意思
在圣经上,关於宣告有如下的经文,你看了之後,就容易理解了.
字串"宣告",共查到 50
节经文.
出32:5 亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:"明日要向耶和华守节."
出33:19 耶和华说:"我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名.我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁";
出34:5 耶和华在云中降临,和摩西一同站在那裏,宣告耶和华的名.
出34:6 耶和华在他面前宣告说:"耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,
出36:6 摩西传命,他们就在全营中宣告说:"无论男女,不必再为圣所拿什麼礼物来."这样才拦住百姓不再拿礼物来.
利23:2 "你晓谕以色列人说:耶和华的节期,你们要宣告为圣会的节期.
利23:4 耶和华的节期,就是你们到了日期要宣告为圣会的,乃是这些."
利23:21 当这日,你们要宣告圣会;什麼劳碌的工都不可做.这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例.
利23:37 "这是耶和华的节期,就是你们要宣告为圣会的节期;要将火祭、燔祭、素祭、祭物,并奠祭,各归各日,献给耶和华.
利25:10 第五十年,你们要当作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由.这年必为你们的禧年,各人要归自己的产业,各归本家.
申15:2
豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了;不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了.
申20:2 你们将要上阵的时候,祭司要到百姓面前宣告
申20:5 官长也要对百姓宣告说:'谁建造房屋,尚未奉献,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去奉献.
申20:8 官长又要对百姓宣告说:'谁惧怕胆怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一样.'
申20:9 官长对百姓宣告完了,就当派军长率领他们.
申20:10 "你临近一座城、要攻打的时候,先要对城裏的民宣告和睦的话.
申32:3 我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的上帝.
士7:3 现在你要向这些人宣告说:'凡惧怕胆怯的,可以离开基列山回去.'"於是有二万二千人回去,只剩下一万.
王上15:22 於是亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴.
王上21:9 信上写著说:"你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上,
王上21:12 宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上.
王下10:20 耶户说:"要为巴力宣告严肃会!"於是宣告了.
代下20:3 约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食.
拉8:21 那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们上帝面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路.
斯3:14 抄录这旨意,颁行各省,宣告各族,使他们预备等候那日.
斯6:9
都交给王极尊贵的一个大臣,命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上,使他骑上马,走遍城裏的街市,在他面前宣告说:王所喜悦尊荣的人,就如此待他."
斯6:11 於是哈曼将朝服给末底改穿上,使他骑上马,走遍城裏的街市,在他面前宣告说:"王所喜悦尊荣的人,就如此待他."
斯8:13 抄录这谕旨,颁行各省,宣告各族,使犹大人预备等候那日,在仇敌身上报仇.
赛40:2 要对耶路撒冷说安慰的话,又向他宣告说,他争战的日子已满了;他的罪孽赦免了;他为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚.
赛44:7 自从我设立古时的民,谁能象我宣告,并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明.
赛62:11 看哪,耶和华曾宣告到地极,对锡安的居民（原文作女子）说:你的拯救者来到.他的赏赐在他那裏;他的报应在他面前.
耶3:12 你去向北方宣告说:耶和华说:背道的以色列啊,回来吧!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的,我必不永远存怒.这是耶和华说的.
耶4:5 你们当传扬在犹大,宣告在耶路撒冷说:你们当在国中吹角,高声呼叫说:你们当聚集!我们好进入坚固城!
耶11:6 耶和华对我说:"你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上,宣告这一切话说:你们当听从遵行这约的话.
耶19:2 出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那裏,宣告我所吩咐你的话,
耶34:8 西底家王与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去,谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆.（此後,有耶和华的话临到耶利米.）
耶34:15 如今你们回转,行我眼中看为正的事,各人向邻舍宣告自由,并且在称为我名下的殿中、在我面前立约.
耶34:17 所以耶和华如此说:你们没有听从我,各人向弟兄邻舍宣告自由.看哪!我向你们宣告一样自由,就是使你们自由於刀剑、饥荒、瘟疫之下,并且使你们在天下万国中抛来抛去.这是耶和华说的.
耶36:9
犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月,耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民,在耶和华面前宣告禁食的日子,
耶46:14 你们要传扬在埃及,宣告在密夺,报告在挪弗、答比匿说:要站起出队,自作准备,因为刀剑在你四围施行吞灭的事.
珥1:14 你们要分定禁食的日子,宣告严肃会,招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们上帝的殿,向耶和华哀求.
珥2:15 你们要在锡安吹角,分定禁食的日子,宣告严肃会.
珥3:9 当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来.
拿3:2 "你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话."
拿3:4 约拿进城走了一日,宣告说:"再等四十日,尼尼微必倾覆了!"
拿3:5 尼尼微人信服上帝,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣（或作:披上麻布）.
亚1:14 与我说话的天使对我说:"你要宣告说,万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷为锡安,心裏极其火热.
亚1:17 你要再宣告说,万军之耶和华如此说:我的城邑必再丰盛发达.耶和华必再安慰锡安,拣选耶路撒冷."
亚7:5 "你要宣告国内的众民和祭司,说:'你们这七十年,在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?
亚7:7 当耶路撒冷和四围的城邑有居民,正兴盛,南地高原有人居住的时候,耶和华藉从前的先知所宣告的话,你们不当听吗?'"
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西风东渐与晚清城市社会生活方式的西俗化———以近代中国人的衣食住行变化为个案研究
[摘 要] 在中国近代史上,国人在接受西方先进科学文化知识的同时,其社会生活方式也出现了西俗化的倾向.探析近代中国人的衣食住行变化,可以深入了解晚清城市社会生活方式的西俗化现象及其规律.[
关键词] 社会生活方式;衣食住行;西俗化;
鸦片战争后,中国被迫打开国门,开始被纳入
到资本主义世界体系之中.
由于中西方社会经济发展的不平衡,中西方的文化交流形成了西学东渐局面.在这一过程当中,"随着条约口岸的开放",西方人的社会生活方式作为西方文化的附生物也渐次传入中国,国人开始接受这些"新的生活方式')并由此在中国形成了"西俗东渐"的现象,晚清时期的城市华人社会生活方式开始了西俗化.
当然,西方人的生活方式并不完全等同于先进.但是它作为在近代工业文明基础上发展起来的资本主义生活方式,毕竟在实质和内涵上比在农业社会文明和封建专制基础上形成的社会生活方式要先进许多,因为"西方近现代民俗作为现代化的伴生物,比之中国传统习俗更能适应现代社会").虽然西方社会生活方式在进入中国的过程中遇到了许多挫折和阻碍,但是,中国人的社会生活方式还是不可避免地开始了西化的过程.
衣食住行,是反映一个民族或国家社会生活方式最为直接的窗口.而中国人生活方式西俗化的历程也是首先从这里开始的.
在中国人的传统观念中,服饰被认为是礼制大防,它的变化常常与更改正朔联系在一起,足见其重要爱.
在最初,中国人认为短衣窄袖的"夷服太觉不类".但是,曾经崇尚宽袍大袖的国人很快就认识到西式服装简洁、灵活、方便的特点.
中国最早接受西式服装的当属广东沿海地区和开放口岸的一些买办和经常同洋人有生意往来的商人,他们最早模仿洋人们的穿着打扮.
一直到19世纪90年代以前,还只是少数猎奇者和洋务买办们穿着西式服装,这些人还被大众视为叛逆.但是到了90年代中期,情况就完全不一样了.这时,随着西方民主思想的日益深入人心和西方生活方式在中国认同程度的日益加深,国内剪辫易服的呼声也越来越高,有人力主改穿西服,提出:"视西人之遍身结束,举止生硬者,反觉文明."【在戊戌变法中倡导"与57同俗',的康有为也主张改穿西服,并把西服附会成中国古代的服制:"夫西服未文,然衣制严肃,领袖洁白,衣长后社,乃孔子三统之一;大冠似箕,为汉世士夫之遗,革窟为楚灵王之制,短衣为齐桓之服.)资产阶级革命派更是把改穿西服视为"可振工艺,可善外交,可以强兵,可以强种', 的灵丹妙药.这虽然体现了"全盘西化的盲目J陛",却也说明了当时人们对西式服装已经有了一定的认可.20世纪初年,西式服装开始广为流
行,不仅一些大城市中的学生制服日渐洋化,就连一些穷乡僻壤也不能免俗.在光绪二十九年(1903)广西梧州中学的学生就被允许"披洋衣揖孔孟".
在近代,女式服装的西化比男式更早.在鸦片战争前后,江南各省就流行"夷船',舶来的女爱衣饰,主要以花边丝缕之类为主,俗称为"鬼子栏杆",女子服饰的西化也由此开始.1859年,刚到香港的英国人吟-411就"看到很多中国姑娘的天足上穿着欧式鞋,头上包着鲜艳的曼彻斯特式的头巾,作手帕形,对角折叠,在颇下打了一个结子,两角整整齐齐的向两边伸出'.所以他惊奇地认为她们的"欧化癖是颇引人注目的',"劝.更有史料说:"海上女界喜效夷装,衣必袒胸露臂,裤必长不及膝,袜必长统,履必高底,其形式介于华夷之间.在染欧化之沪人视之固觉时髦,然使骤入守旧派目中,其不诧为妖孽也希.n[$]( P248)这些追赶新潮的女士主要以姬女为主,她们敢于标新立异的勇气使她们成了领导近代中国女爱时装潮流的先行者.到了19世纪八九十年代上海开始流行显示人体美的女爱时装,北京也有青年女学生"赤胸露臂,短袖青衣,云鬓高垂,皮鞋耸底"[9 ]( P30).而且,当时不仅民间如此,甚至就连壁垒森严的皇宫也有女爱穿西式服装.据记载,光绪二十九年(1903),清政府驻法国公使裕庚卸任回国时,与西式装束的夫人和两个女儿到颐和园接受慈禧太后的召见,他的两个女儿更成为了慈禧的御前女官,凡遇外事活动,她们总是身着洋服,随侍在慈禧左右.可见,当时的人们对西式服装的接受力已经大为提高,以至于就连顽固派慈禧也能够接受.
随着时间的推移,不仅作为外套的西服开始日渐在城市居民之间流行,而且洋式衬衫、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等也被国人日渐接受,人们服饰的西化程度得到了不断的提高.
由于西方生活方式的影响,中国人的饮食习惯在近代也出现了西俗化的倾向.
鸦片战争以后,中国被迫开埠,外国侵略者根据不平等条约,在通商口岸建立了租界.随着大批外国侨民向租界的日渐涌入,西餐开始进入了中国.最初,西餐馆在中国被称为番菜馆.番菜馆最早出现在广东,19世纪六七十年代随着上海、北京、天津等城市国际化程度的日益加深,在这些城市也日渐出现了一些番菜馆.
最初,番菜馆的服务对象主要是侨居中国的外国人.上海的番菜馆最早集中在虹口路、徐家汇一带,这里为外国人聚居地;在北京,《北京条约》规定西方国家的使领馆集中在东民一带,所以番菜馆也主要集中在这里.有的番菜馆甚至还请使馆的厨师掌厨.
在饮食习惯和饮食风格上,中西方存在着明显的差异,中餐喜好将鸡、鸭、鱼、肉与蔬菜一起烹饪,这在一定程度上似乎是东方人偏重于综合思维的体现,而西餐是将各种蔬菜肉类分而烹制,则是西方人注重理爱分析的反映.在进食方式上,西方人实行分餐制,中国则为合餐制,这也是中国人传统的家庭观念使然.
而中西方人在饮食构成上,则又是各有千秋.正如《白帝内经·素问》所说的那样:中国人的传统饮食习俗为"五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充".几千年来,除了西北畜牧业较发达的少数民族的饮食以肉食和奶酪为主外,大部分中国人的饮食一直保持着这一结构.而西方人则完全相反,他们主要以面包、肉食和奶类为主食.
由于中西方饮食习惯的差异,西餐最初在中国受到的是冷遇.同文馆译员张德彝第一次登上由天津驶往上海的洋人轮船时,才第一次尝到西餐.但是他认为:"盖英国饭撰,与中国迥异,味非素嗜,食难下咽,甜辣苦酸,调合成撰,牛羊肉皆切成大块,熟者黑而焦,生者腥而硬.鸡鸭不煮而烤,鱼虾味辣且酸,一嗅即吐."以至于同船的国人一听到开饭的铃声"便大吐不止'.可见,当时在中国人的心目中,吃西餐无异于"茹毛饮血',一般.与此同时,仍有一些中国人怀着对西餐的新奇感而趋之若鹜去品尝西餐.但是社会主流仍对西餐怀有排斥心理.
直到19世纪七八十年代以后,这一情况才有所改变.这是因为随着中西交流的日益频繁,中国人对西方的了解也日益加深,因而对西餐也有了一个全新的认识.认为"西人饮食最不苟,常以养身为主",一些西餐馆也出现了"华人兼亦往食焉")的现象.该书成于1876年,可见,在当时抑或之前,就已经陆续有华人去西餐馆就餐了.及至后来,竟然发展到"裙屐少年,往往异味争尝,津津乐道'.当然,这里有很大成份为猎奇者的行为.到了19世纪90年代,"向时华人鲜过问者"的西餐则出现了"裙屐少年,巨腹大贾,往往携姬挚眷,异味争尝"的局面.由于西IN"人各一肴,肴各一色","分曹据席,,用餐方式极为文明,使当时不少的文人也成为了番菜馆中的常客,孙宝暄就对上海四马路上的一品香番菜馆情有独钟,甚至于还在那里款待过康有为.随着人们崇洋心理的日渐强化,上番菜馆就餐遂成为了中上阶层讲排场的一种方式."光宣之交,满清贵族,群学时髦,相率奔走于六国饭店"、"昌饭店、长安饭店,皆西式大餐矣甚至于就连光绪的老师翁同于床在宴请俄国使臣的时候也是准备了"西宾馆洋菜……洋人来指摩,一切皆洋式', 可见,去番菜馆吃西餐在此时已经成为了官场之中的一种时尚.当时不仅官场如此,甚至就连下层百姓也对西餐是好感有加,一些外国人抓住这些人的心理,便开设简易的番菜馆,如上海四马路胡家宅有一家日本番菜馆,每客大菜只需五角钱,还备有咖啡、水果,不过质量实在是难以恭维,尽管如此,这类小餐馆还是门庭若市.
随着西餐的日渐普及,一些具有西方风味的食品也走进了中国人的日常生活中.事实上,西式食品很早就进入了中国.1853年,英国商人在上海开设的老德记药房就开始生产冰激凌、汽水等西式食品,主要供应对象为在上海的西方人.咸丰八年(1858),英人埃凡在上海创办了埃凡馒头店,开始生产面包和糖果.5年后,他在上海开设埃凡洋行,生产啤酒.此后,又有咖啡、奶茶、香槟、冰棒、冰激凌、饼干、蛋糕、罐头以及葡萄酒、白兰地等相继传入中国.西人随之又在中国开设了多家工厂生产这些产品.
最初,这些食品的消费群体也是主要面向西方人.不过,随着西方生活方式的日渐被接受,这些食品方便的食用方式和其亦为美味的优点很快显示出来.正因为如此,西式食品在中国获得了更大的发展空间,受到了越来越多的中国人的喜欢,并成为人们餐桌之物和待客极品.在有些文士家中,甚至还以"西洋名酒',以飨朋友雅集【.随着西式食品在中国的大受欢迎,以华人为主的西式食品生产厂家也日渐多了起来.最终,在中国人的饮食形式上出现了中西并举的局面.
在居室建筑上,中国人受西方人的影响更为显著.中国古代传统的建筑结构一般为木骨泥墙,主构架则全为木结构,这是中国建筑独有的特点,在世界建筑史上占有一席之地.但是木结构的建筑缺点也是显而易见的,如易于发生火灾、承重力差,不宜向高层发展等.最初,中国人对洋式建筑的认识只是"夷人好治宅,重楼叠居,多至三层,绣阔绿窗,望如金碧'.鸦片战争以后,中国被迫开埠,西方人在跑马圈地的同时,也把西式建筑带到了中国.最初的西式建筑只能说是神似.因为这些建筑的设计者大多是外国商人或传教士,施工者也只是没有造洋房经验的本地泥水匠.最早在中国出现的洋房一般为周边作拱券式回廊的砖木结构建筑,这一模式最初是由欧洲传入印度和其他东南亚国家的,因而被称为"殖民
式".随着西人在租界的日渐增多,西式建筑也越加增多.以至于上海英租界"布满了华丽的房屋.这些建筑各依其所有人的嗜好而设计的.其形式有的是仿希腊的庙宇,有的是仿意大利的王宫'.到了19世纪五六十年代,上海甚至还出现了专门设计西式建筑的营造厂,本地的泥水匠也分成了造华式屋宇的"本帮',和造洋房的"红帮'.到1866年,上海"夷场"也是"洋楼耸峙,高入云霄,八面窗根,玻璃五色,铁栏铅瓦,玉扇铜环".
随着租界西式建筑的日益增多,其华丽美观的外表和大方实用的特色被华人所认识,西方住宅不仅节约地皮,而且有许多门窗,采光和通风良好."其收光避湿种种,皆合于卫生之道',.当然,也不排除有些人纯粹的崇洋心理.于是,在通商口岸,一些华人开始仿造西式建筑.在天津,西式的小洋楼开始取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流;在青岛,"市内住屋多属欧式建筑"【22」(((民社志五·生活》).而由于西式建筑方式的传入,中国人的传统民居建筑也出现了新的变化特点.以上海为例,自19世纪70年代以来,"上海逐渐形成了花园洋房(独立住宅)、公寓住宅、里弄住宅和简易棚户四类民居建筑"
最初
由于租界实行华洋分居政策,西式洋房全为外人居住,但自小刀会起义后,这一局面遭到破坏.1854年,租界当局修订土地章程,准许华洋杂处,华人开始涌入租界.到了70年代,进入租界的华人富商数量愈加增多,他们也开始住进了洋房.最初他们的住房是完全按照外侨原住国的建筑式样建造的,是纯粹的西式建筑.但是随着进入租界的江浙富人的增多,房屋建筑者们为了迎合中国人的居住习惯,在建造洋房的过程中,又吸收了中国传统建筑的一些特点,这样就形成了中西合璧的建筑风格,也就更适合中国人的居住习惯,同时也使华人对西式建筑的认同感更为加强.
但是,毕竟只有少数富人才能拥有洋房.多数华人还只是市井平民.上海辟为租界后,人口剧增,地皮压力加大,为了缓解这一矛盾,且为了规范租界市容规划,租界当局制定了规章制度,使华人在租界设计民居方面有章可循.在以上各种因素的作用下,19世纪60年代末70年代初,中西合璧式的砖木结构的两层石库门式民居建筑在上海租界应运而生,.这种石库门民居从建筑布局和风格上看,"既吸收某些江南民居特色,又具有西方城市民居的特点',比如,"在门和百叶窗、栏杆、楼梯等部分,就采用了西方的建筑技术.石库门民居既符合占地少、设计合理、坚固耐用、美观大方的原则,又适合市井平民的消费水平.所以,这种建筑模式在上海很快就风靡一时,甚至每年以数万计递增,成为上海最大众化的民居.随后,在汉口、南京、福州、天津、青岛等地也出现了石库门式
的里弄住宅.
当然,在这一时期,建筑材料已经一改过去中国传统的木质结构,而是以砖木混合结构为主.到了1 9世纪末20世纪初,西方的砖石钢骨混凝土结构的建筑方式开始传入中国,并日渐成为城市建筑的主要建筑方式.
四
随着洋人的进入,城市中华人的交通方式也出现了西化的趋势.
在中国古代,城镇中向来无车,人们传统的代步工具是轿子.但是轿子既不方便,又无速度,且资费又高,虽然上海开埠后有由江北独轮小车传入,但作为人们的代步工具却又勉为其难.
西方人来到中国以后,把他们习惯的交通工具一马车也带到了中国.虽然在乾隆年间马戛尔尼曾经向乾隆赠送了两辆四轮双马车,但只是被作为"万邦"进献的贡物陈列在圆明园.作为真正的交通工具进入中国的马车最早是于1855年在上海出现的.随后,在香港、广州、天津等西人聚集的地方也出现了西式马车.作为便利的交通工具,马车很快就引起了华人的浓厚兴趣,华人也随之仿其样式制造,城市中的马车逐渐增多,一些富裕的华人开始乘坐马车.马车"有双轮、四轮者,有一马、双马者,其式随意构造,宜雨宜晴,各尽其妙".到了50年代后期,上海更出现了"马路"这一名称,却也是由马车而来.到了19世纪60年代末70年代初,一些通商口岸还出现了马车制造业和出租业,可见当时乘坐马车已经成为
一种时尚.
对中国人影响最大的另外一种交通工具则首推白包车.白包车又称东洋车,虽然是从日本引进,但是发明者为美国传教士果伯(Jonathan Gotr1e),所以,也可以说是西方的产物.1874年,法国人米拉向上海租界申请从日本引进了300辆白包车.由于其方便实用,大受人们的欢迎.所以很快就在一些大城市风行一时,并有人照样仿造,使
得白包车数量大增.白包车也成为城市中有身份的人们出行的主要代步工具.
后来,又有自行车传入中国,成为一种新的代步工具.但是由于自行车最初既不安全又难驾驭,所以很难普及.最早进入中国的自行车已不可考.不过1876年就有记载云:"车式前后两轮,中嵌坐垫.前轮两旁设铁条踏蹬一,上置扶手横木一.若用时骑坐其中,以两足踏蹬,运转如飞.两手握横木,使两臂撑起,如挑沙袋走索之状,不致倾跌,快若马车,然非习练两三月不能纯熟【,但是这种样式的自行车仍为木制,爱能不佳,且由于中国的道路坑洼不平,没有平坦的马路,也使得这种自行车难以流行.后来直到链条和充气轮胎发明以后,才解决了自行车的安全问题.不过,由于自身的原因,自行车在晚清时期始
终没有成为主流的交通工具.
更具有现代化意义的交通工具则是有轨电车.中国开通有轨电车最早的是香港.1899年,北京又开通了城南马家铺至永定门的电车.这条线路共长9.4公里,由于清政府迷信作祟,不许火车通至京师,而是应外国使臣的要求,只为解决京津铁路终点站马家铺至北京城的客运问题修筑的.但是,作为市内交通工具的电车仅仅作为火车运送市郊火车旅客,就免不了要受到冷落了1906年,天津又开通了5条电车线路.1908年3月5日凌晨5时30分,上海第一辆有轨电车开通.
有轨电车在城市中的开行,给人们的生活和观念带来了非常显著的变化.人们很快就接受了这一新生事物."电车开驶而后,旅行既便,票价尤廉,境内欢迎……座间客满,肩为之摩,甚至有无甚要事姑借以游览者.其为人所信用可知,而前途之发达更可知."」有轨电车的开通给华人带来了现代交通秩序的观念.同时,电车公司还规定了车内卫生和使用文明语言的规定.对扭转中国人不讲公共卫生的陋习也有所帮助.
在这之后,又有小汽车进入中国成为华人的又一代步工具.最早进入中国的汽车出现在上海.1901年,一个叫李恩的匈牙利人将2辆小汽车带入上海,供租界中的外国人使用.但是"未见功效",1902年,在上海的外国人柏医生开始使用汽车,"至是始渐行矣',,
随着汽车在全世界的推广,国人对汽车的代步功能有了全新的认识.1908年1月23日察哈尔都统诚勋上书朝廷,奏请开办汽车公司.同年春,商人吴远献请求官方同意在北京开办汽车市内交通,官方虽然以"京师地面街道狭窄,马路尚未修齐"为由拒绝,但仍然认为"汽车行驶极速,向称便利',」.可见,汽车的代步功能已被人们认识到,只是由于道路制约而已.而在上海等马路通畅的地方,到了1911年,至少已有数百辆汽车」.可见,此时的国人已经接受了先进的生活方式,并日益将之融入自己的日常生活之中.
鸦片战争以后,在中西方文化出现的大碰撞之中,中国虽然是以被侵略的角色被迫打开了国门,被动吸纳西方文明,但是不可否认的是,"人类的整个经济、政治和精神生活在资本主义制度下就已经愈来愈国际化了', .因而可以说,无论这种吸纳是被迫还是自愿,都是中国开始抛弃封建社会腐朽落后的生活方式,接受了世界认同的国际化时尚,开始了融入现代文明社会的潮流之中的历程的一个侧面,虽然,在这个过程中不免还有着冲突.
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